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论中国特色对一个主流政治话语的解读

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论“中国特色” ——对一个主流政治话语的解读 n“中国特色”话语在当代中国的广泛流行, 无 论在政治领域、学术领域, 还是在世俗社 会, 都显示超强的统摄力。 n一、“中国特色”话语产生的历史语境 n 在古代社会, 中国文化一直被东亚文化圈内 的其他文化视为标本, 本身毋须刻意标榜“中国 特色”。 n 坚持以中国为本位, 保持中国文化的独特性 , 反对用异质文化改变中国文化。 n “夷夏之辩”是儒家(具体点讲是儒家公羊学)的 重要思想。其根本原则是不能以夷变夏,所谓不 与夷狄主中国,不与夷狄执中国,“夷狄之有君 ,不如诸夏之亡也”“吾闻用夏变夷者,未闻变 于夷者”。以中国为本位,保持中国文化的独特 的自性,反对用夷狄的文化来改变中国文化。是 典型的文化本位主义思想,强调的是中国文化的 本位性与不可取代性。 n 鸦片战争打破了东亚乃至整个亚洲的格 局和秩序。中国不仅在政治上、经济上被迫 屈从于西方国家, 而且在文化上也渐失话语 权, 沦为西方列强话语霸权之下的“他者”。 n 在近现代,“文明”一词的“所指”发生了变 化,很多时候是专指具有西方现代色彩的事 物,西方代表文明,而中国(包括整个非西方 世界)则代表落后与野蛮。 n n马克思、恩格斯:《共产党宣言》 n资产阶级,由于一切生产工具的迅速改进,由于交通的极 其便利,把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了 。它的商品的低廉价格,是它用来摧毁一切万里长城、征 服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族—— 如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式;它 迫使它们在自己那里推行所谓文明,即变成资产者。一句 话,它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。 n 资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城 市,使城市人口比农村人口大大增加起来,因而使很大一 部分居民脱离了农村生活的愚昧状态。正像它使农村从属 于城市一样,它使未开化和半开化的国家从属于文明的国 家,使农民的民族从属于资产阶级的民族,使东方从属于 西方。 n捍卫中华民族的文化, 重塑中华民族的自 信与自尊, 成为中国先觉的近代知识分子( 首先是士大夫阶层试图从古老的文化体制 内寻求支撑) 的迫切愿望。正是在此背景下 , “中国特色”话语开始浮现出来, 逐渐进 入人们的视界和思维。 洋务派 n冯桂芬提出要“以中国之伦常名教为原本, 辅以诸 国富强之术”以后, 洋务派在不同场合发表了多种 “中学为体, 西学为用”的言论, 刻意保持“中学” 的主体地位。 n“中体西用”以二分法的形式, 把整个文化分为中 国的和西方的、物质的和精神的。在这样两种截 然异质的文化中, 中国文化的精神气质要胜于西 方, 西方文化的物质技术则优于中国。“中体西用 ”力图显示和保存中国文化的“中国特色”。 维新派 n维新派力主“君民共主”这一“中国特色”的政制创新 方案。王韬说: “君为主, 则必尧、舜之君在上, 而后可长安久治; 民为主, 则法制多纷更, 心志 难专一, 究其极, 不无流弊。惟君民共治,上下 相通, 民隐得以上达, 君惠亦得以下逮”。 n在维新派看来,西方国家的民主共和制 “权偏于下 ”, 甚至使“政柄在贫贱愚民”之手。“权不一而志不 齐”, 其结果必然是政治上的混乱和分裂而西方国 家的君主立宪制使“君权过轻”, 置君如弈棋, 可 以随意摆布, 甚至被废黜, 终将造成权臣武将彼 此相攻, 天下大乱。 n经过斟酌变通之后提出了具有“中国特色”的“君民 共主”制度。 资产阶级革命派 n 孙中山主张把资本主义和社会主义融合起来 , 以克服资本主义制度下的贫富不均和两极分化 。为此, 在接受西方资本主义三权分立思想的同 时, 他创立了 “五权宪法”, 采用国外现行的 行政、立法、司法的三权分立,再加上中国固有 的考试权与监察权的两权独立, 组成五权分立的 政府, 以便国家实现民有、民治、民享。 n 五权分立模式是要超越三权分立的政治体制 , 解决中国在走向现代化的过程中政府权威流失 等实际问题。其实质是主张走中国特色的资本主 义道路。 中国共产党 n毛泽东提出了“马克思主义中国化”的思想和新民 主主义的科学理论 n“新民主主义论”接受马克思主义关于社会主义革 命的学说, 同时也始终强调马克思主义必须与中 国的实际相结合。中国革命不能走俄国式的道路 ,只能走“新民主主义”的革命道路。这是一条带 有“中国特色”的崭新的革命道路。 n马克思主义中国化, 强调“必须废止洋八股, 必 须休止教条主义, 代之以新鲜活泼的、为中国老 百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”,彰显“ 中国特色”。 二、“中国特色”的当代呈现 n n 新中国成立以后, 中国共产党人探索社会主义 道路, 长期参照苏联模式, 始终没有超越马克思 主义经典理论。 n 1.邓小平在20世纪80年代提出的“中国特色的 社会主义”,当时标准用法是“有中国特色的社会主 义”,搞社会主义要有点中国特色,着眼点是摆脱 苏联模式、走中国自己的路。 n 邓小平论“中国特色” n 邓小平提出,要走自己的道路, 建设有中国特 色的社会主义, 认为各国情况不同, 政策应该有区 别。中国搞社会主义, 要有中国自己的特色。我们 坚信马克思主义, 但只有结合中国实际的马克思主 义, 才是我们所需要的真正的马克思主义”。他在 不同场合多次公开表示: “我们搞的是有中国特色的 社会主义”。我们的社会主义制度是有中国特色的社 会主义制度。我们坚持走社会主义道路, 外国的东 西只能借鉴, 不能照搬。 n “中国特色”不仅是社会主义建设的手段和策略 , 更是社会主义发展寻求理论突破的有益尝试。 n要求我们打破教条主义的束缚,走改革开放之路。 n 2. 在20世纪90年代苏东剧变之后,我 们在一些具体方面尤其是政治方面强调“中 国特色社会主义的”各种说法,着眼点是中 国坚持社会主义,不搞西方的政党制度、 政治制度等。 n 3. 进入新世纪后,我们使用“中国特色的” 各种说法,着眼于在全球化的背景下保持 民族特色,维护历史传承。 “中国特色”已经成为当代中国具有核心 价值的政治概念 n胡锦涛在美国耶鲁大学的演讲中指出: “一个音符无法表 达出优美的旋律, 一种颜色难以描绘出多彩的画卷。世 界是一座丰富多彩的艺术殿堂, 各国人民创造的独特文 化都是这座殿堂里的瑰宝。一个民族的文化, 往往凝聚 着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受, 也往 往积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。人类历 史发展的过程, 就是各种文明不断交流、融合、创新的 过程。”“各国文明的多样性, 是人类社会的基本特征 , 也是人类文明进步的动力。”(2006年) 三、其它国家共产党的“特色论” n一、美国例外论: n 观点:20世纪30-40年代,美共总书记白劳 德认为:美国资本主义是青年资本主义,可以避 免大危机;美国无产阶级同资产阶级有着某种共 同利益,赞同阶级合作和阶级合平;美国工人阶 级和政党只要跟着罗斯福走,就能实现自己的目 的。 n产生原因:1.“上帝偏爱美国”;2.试图摆脱苏联中 心;3.罗斯福新政的影响 二、日本式社会主义 n观点:1976年日本共产党提出“要从理论上、实践上探索 日本式社会主义”。主要观点是:主张通过议会选举成为 执政党,建立“工人阶级的政权”;经济上否定计划经济, 建立“市场经济社会主义”;思想上不主张把科学社会主义 强加给整个社会和全体国民。 n提出“对应该学习的经验,不管是来自苏联、中国、南斯 拉夫、罗马尼亚,还是来自越南,都要自主地加以学习, 要争取适合日本民族、文化和风俗的、而且是完全立足于 日本人民的革命传统及其经验基础之上的、日本式的社会 主义” n产生背景:1.国际共运阵营的分裂;2.反对大国主义和大 党主义对日共的干涉,反对国际共产主义中心论。 三、朝鲜式的社会主义 n金日成强调“我们不应该穿不合身的外国衣服,而要做适 合于我们的朝鲜的衣服来穿。”“要按自己的方式进行革命 和建设” n金正日:“在民族自主的原则下,按自己的方式进行革命 和建设是固守自主性和民族性的最基本要求”,“喜欢别人 的样式,并喜欢模仿他人的习惯绝不是什么负责民族命运 的主人翁式的态度。” n1.强调对领袖和领袖接班人绝对忠诚 n2.强调思想优先,把主体思想确立为党的唯一指导思想 n 主体思想,就是贯彻思想上树立主体、政治上自主、 经济上自立、国防上自卫的原则 n3.先军政治 四、不能把“中国特色”庸俗化 n“中国特色”作为修饰词,实际上有三种相似但也有差别的 用法: n1. “中国特色的社会主义”。指的是中国社会主义与其 他社会主义相比的不同。这个其他的社会主义,过去尤其 指苏联模式的社会主义; n2. “中国特色社会主义的”。这个词的重心是社会主义 ,比较的对象是其他制度尤其是资本主义制度。比如,中 国特色社会主义的民主政治,就是比较资本主义的民主政 体而言的。如果说“中国特色的社会主义”是强调社会主 义之内的差别和比较,那么“中国特色社会主义的某某某 ”则是强调不同制度之间的差别和比较。 n3. “中国特色的”。作为修饰词其重心是中国,比较的 对象是外国。这个修饰词强调的不是制度上的差别,而是 国情上的差别。 n庸俗特色论:背离社会主义基本原则的所谓“ 改革”, 往往冠冕堂皇地自称是“中国特色”, 一些庸俗的生活方式、行为习惯, 经常美其 名曰 “中国特色”, 一些半公开的违法犯罪活 动, 也打着“中国特色”、“中国国情”的旗号 。这些都不能、也不应该进入“中国特色”话 语的运用范围。 n 马克斯·韦伯:社会现实不能凭借让事实“本 身来发言”而被理解。社会事实并非像海滩上的卵 石那样等待着人们去拣拴。什么东西算作社会事实 ,这在很大程度上取决于我们通过它去打量世界的 精神眼镜。 n你和他讲道理,他和你耍流氓; n你和他耍流氓,他和你讲法制; n你和他讲法制,他和你讲政治; n你和他讲政治,他和你讲国情; n你和他讲国情,他和你讲接轨; n你和他讲接轨,他和你讲文化; n你和他讲文化,他和你讲孔子; n你和他讲孔子,他和你讲老子; n你和他讲老子,他给你装孙子。 庸俗特色论产生的原因分析 n1. 是落后的反科学的人文精神的产物 n2. 是对党的改革开放政策不理解的产物 n3. 归根结底,是利益在作祟 n 庸俗特色论与国际惯例、“普世价值”相对抗,显示出 尚未“开眼看世界”。这种固步自封的心态麻木了人们的批 评能力,想当然地把糟粕当作利器来维护。其结果是只知己 而不知彼,使得中国无法在国际市场和全球舞台上展开攻势 。只守不攻是萎缩的开始,必然会贻误中国未来。 几点结论 n1. 特色不能与共性分开,对于一个事物而言,共性和个性 都很重要 n 本国特色,无非是在充分认识和准确把握本国国情的基础上,在 坚持矛盾特殊性和普遍性的统一中,更突出一些特殊性而已 n n2. 事物的发展首先是追求共性的过程。特色论并不排斥学 习、借鉴先进事物,也不意味着可以例外于人类社会发展 的一般规律 n3. 特色是指好的、有价值的特色,是成功者的特权。 n 特色论不是解决本国问题灵丹妙药,更不是逃避世界 主流价值观的遮羞布。 n4. 中国特色社会主义不能偏离科学社会主义的本质。要把 科学社会主义原理与本国国情和时代特征相结合。
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