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01为政以德复习

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01为政以德复习 01为政以德
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第一课 为政以德 一、本课总的思想内容: 孔子主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最 高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。 二、本课具体的思想内容: 2·1,以德为政 2·3,教民(法治、礼治) 13·9,富民、教民 12·7,富民、正己 1·5, 16·1,正己 11·17,举贤(去恶) 12·9,富民 13·6,正己 12·19,正己,教民 2·20,正己,教民,举贤 14·5,正己(德治) 三、章节梳理 2·1子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之 。” 【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想,意思是说, 统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。这 是强调道德对政治生活的决定作用,主张以道德教化为治 国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分,表明儒家治 国的基本原则是德治,而非严刑峻法。 成语 众星拱北:天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位 ,得到天下臣民的拥戴。拱,环线在周围保卫着,拱古作 共。北,北辰,北极星。 2·3子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之 以德,齐之以礼,有耻且格。” 本章内容教民。 【评析】 在本章中,孔子举出两种截然不同的治国方 针。孔子认为,刑罚只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯 罪可耻的道理,而道德教化比刑罚要高明得多,既能使百 姓守规蹈矩,又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治 理国家时有不同于法治的特点。但也应指出:孔子的“为 政以德”思想,重视道德是应该的,但却忽视了刑政、法 治在治理国家中的作用。 提问: 材料提出哪两种治理百姓的方法?孔子认为哪一种更好 ? P5第三题: 政与刑是用法令规定人们不能 做什么,主要实施手段是惩罚。德 与礼是从精神上鼓励人们应该做什 么,主要实施手段是教育熏陶。 13·9子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既 庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉 ?”曰:“教之。” 【评析】 在本章里,孔子提出“富民”和“教民”的思想,而且是 “先富后教”。这是正确的。但这并不是说,对老百姓只富 不教。在孔子的观念中,教化百姓始终是十分重要的问题 。所以,在这里,一定要注意深入理解孔子的原意。 12·7子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。” 子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。” 子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆 有死,民无信不立。” 本章内容是富民、正己。 问:孔子在本文段中论述的是政府的问题还是老百姓的问题? 说说你对“民无信则不立”的理解。 答案:孔子在本文段中论述的是政府(国家)的生存和发展的问题。从古到 今,粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人 民的温饱问题,军备充足就不会有“落后就要挨打”的危险,取信于民就可以使社 会稳定,人民安居乐业,使社会进步而繁荣。如果有一天,人民对社会,对政权 都已经失去基本的信任,那才是一个民族真正可悲的。 (答案不求统一,只要合理即可。若论说成老百姓的问题,论说民无诚信则不立 ,也可。) 课文练习P5第一题 这个问题要避免孤立静止地分析 ,要把这两条材料和其他材料结合起 来看。应该说,孔子是认识到足民的 重要性的,不能因为他的去食主张就 否认他的足民思想。去食一说是在特 定语境下对教民思想的强调。当然, 总体来看,孔子对礼教强调得更多。 1·5子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使 民以时。” 本章内容是正己。 【评析】 孔子在本章中所说的话,主要是对国家的执政者而言 的,是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题 ,即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务,恪守信 用;节约用度,爱护官吏;役使百姓应注意不误农时等。 这是治国安邦的基本点。 提问: 治理国家要注意哪些问题?(要做到哪些) 成语 节用爱人:节约财用,爱护百姓。 16·1季氏将伐颛臾。 【评析】 这一章的内容是正己,也又反映出孔子的反战思想 。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题,而希 望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题,这是孔子的一 贯思想。此外,这一章里孔子还提出了“不患贫而患不 均,不患寡而患不安”的政治主张。 课文练习P5第二题: “均贫富”和“均无贫”含义不同。“均贫富”是 站在穷人的立场上提出重新分配社会财富的纲 领,而“均无贫”则是站在统治者的立场上提出 调和阶级矛盾的主张。 朱熹对“均贫富”的“均”解释是符合孔子原意 的。因为只有这种解释,才能使“均贫富”和“君 君、臣臣、父父、子子” 的思想取得一致。 词在词典中的解释是抽象、概括的,而在具 体语境中,词的意义就变得具体了。所以 “均” 在词典中解释一样,而在“均贫富”与“均无贫” 中不同。 成语 陈力就列:指贡献出自己的才能去担负职务。陈力,献出才力。 就列,归入行列。 持危扶颠:扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。 开柙出虎:原指看管的人没有尽责,使笼子开了,老虎出来了。 后比喻放纵坏人。 既来之,则安之 :把远人招来之后,又要使他们安定下来。“来” 、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。 现在指:既然已经来了,就应该安下心来。“之”虚化,起补充音节 作用。 分崩离析:指当时鲁国不统一,已被季孙、孟孙、叔孙三家分割 。孔子哀叹国家的没落。分崩,破裂。离析,散开。后用以形容国 家或集团分裂瓦解,不可收拾。 大动干戈:发动战争。干戈,泛指武器,比喻战争。现在多比喻 兴师动众或大张声势地做事。 祸起萧墙:指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成 员中自起矛盾造成祸患。 11·17季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子 曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 本章内容是举贤(去恶)。孔子对冉求的批评。 成语 鸣鼓而攻之:比喻大张旗鼓地加以声讨。攻,声讨。 12·9哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有 若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也 ?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足? ” 【评析】 这一章反映了儒家学派的经济思想,其核心是“富民” 思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率,即使如此,国 家的财政仍然是十分紧张的。这里,有若的观点是,削减 田税的税率,改行“彻税”即什一税率,使百姓减轻经济负 担。只要百姓富足了,国家就不可能贫穷。反之,如果对 百姓征收过甚,这种短期行为必将使民不聊生,国家经济 也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值 得借鉴的价值。 13·6子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从 。” 本章内容是正己。 12·19季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道, 何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。 君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃。” 本章内容是正己、教民。(德政) 【评析】孔子反对杀人,主张“德政”。在上位的人只要 善理政事,百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治,是有仁 德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道,必然会引起百 姓的反对。 提问: 治理国政采用什么样方法? 成语 风行草偃 :风吹过的时候,草就倒伏。旧时比喻用仁德 感化,人们自然心悦诚服。风行,风吹过。偃,倒伏。 化若偃草:形容教育或感化的力量很大,如风过草倒一 般。偃草,草被风吹倒。 2·20季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰: “临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。” 本章内容是正己、教民、举贤。 【评析】 本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治” 、“德治”,这不单单是针对老百姓的,对于当政者仍是如 此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥,老百姓就会对 当政的人尊敬、尽忠又努力干活。 14·5南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其 死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。 南宫适出。子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!” 本章内容是正己。(德治) 【评析】 孔子是道德主义者,他鄙视武力和权术,崇尚朴素 和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下,羿、奡以力而 不得其终。孔子就说他很有道德,是个君子。后代儒家发 展了这一思想,提出“恃德者昌,恃力者亡”的主张,要求 统治者以德治天下,而不要以武力得天下,否则,最终是 没有好下场的。 四、典型问题阐释 例1: 2·3子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐 之以礼,有耻且格。” 13·9子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又 何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。” 1·5子曰:“道千乘之国,敬事而言,节用而爱人,使民以时。” 11·17季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾 徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 12·9哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“ 盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足, 君孰与不足?百姓不足,君孰与足?” 根据上述材料,分点概括孔子的“百姓观”。 答案:1、以德、礼导民。2、富而后教 。3、节用爱人, 使民以时。4、反对横征暴敛。 5、“足民”藏富于民。 例2:阅读下列材料,回答后面的题目 2·1子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。” 16·1孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国 有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡, 安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之 。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能 守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之 内也。” 13·6 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。” 12·19 季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔 子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,人小 之德草,草上之风,必偃。” 2·20季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄, 则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。” 孔子对为政者自身提出了哪些要求?请结合上述材料 作一番分析。 答案: 孔子认为,“政者,正也”。作为国家的管理者,首先 自身要正,只有当一个人的内心修养达到了君子的要求, 他才可能为国家做事,也才能够做成事。所以后代的儒家 主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 ,一个人 自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正 ,不令而行;其身不正,虽令不从 ”。如果统治者有感召 力,就如北极星一样,“居其所而众星共之 ”。如果这样 ,就没必要“杀无道,以就有道”。小人必然会被感化,“ 君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃 ”。这样,孔 子自然反对武力征服,主张“故远人不服,则修文德以来 之 ”,统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育,“临之 以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝 ”。 例3:阅读下列材料,回答后面的题目。 13·9 子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既 庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉 ?”曰:“教之。” 12·7 子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子 贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子 贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自 古皆有死,民无信不立。” 孔子一方面主张先“富之”后“教之”,一方面又宁可去“ 食”留“信”,二者有没有矛盾?怎样理解“自古皆有死,民 无信不立”这句话? 答题要点: (对此看法可以不一,但要注意避免静止看问题,要把 这两条材料和其他材料结合起来看。) 从孔子“均无贫”、有若“百姓足,君孰与不足”等言论 看,孔子是认识到足民的重要性的,不能由于他的去食主 张就否认他的足民思想。去民一说,是在特定语境下对教 民思想的强调。当然,从总体来说,孔子对礼教强调更多 。 例4:孔子说“均无贫”,这个“均”和历史上农民起义的 口号“等贵贱,均贫富”的“均”意思是否相同?朱熹的《论 语集注》把它解释为“各得其分”,你认为有没有道理? 答题要点:(《五年高考》P191) ) “均无贫”与“均贫富”两者含义不同。“均贫富”是站在 穷人,即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领, 而“均无贫”则是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶 级矛盾的主张。“均贫富”实际含义是劫富济贫,强烈主张 等级制度的孔子是不可能有这种思想的。因此,朱熹的解 释应该是符合孔子原意的。 五、背诵句子 2·1子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。 ” 2·3子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以 德,齐之以礼,有耻且格。” 16·1孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘 也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖 均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文 德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人 不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于 邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。” 13·6子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从 。”
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