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丧家狗读书心得

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丧家狗读书心得精品文档 丧家狗读书心得 篇一:《丧家狗》读后感 《丧家狗》读后感 《丧家狗》李零作,书中主要讲述李零对《论语》的评析和对孔子其人的看法,书中见解精辟,评价公正。既没有盲目的崇拜,随波逐流。也没有不顾事实,胡乱批评。 首先李零认为孔子不是圣人,圣人只不过是孔子所追求的贵族标准的顶点。他认为历代帝王褒封的孔子只是“人造孔子”。孔子不是圣,只是人,一个出身卑贱,却以古代贵族(真君子)为立身标准的人。他的一生是孤独的,为了理想孤军奋战。他是一个理想主义者或者说是一个复古主义者,希望复周公之礼,并为之奋斗一生,到头来却像个丧家之狗。当然这并不是在骂孔子,只是一种比喻。任何怀抱理想,在现实世界找不到精神家园的人,都是丧家狗。而孔子正是这样一个人,这一点连孔子本人都不否认。曾有人说孔子上半身像圣人,但下半身不行,像丧家之狗。子贡告诉孔子后,孔子并不生气,反而平静地说,形象,并不重要,但说我像丧家狗,很对很对。从李零对孔子的评价可以看出,他完全是从事实出发从孔子的经历和为人对其做了客观的评价。作学术就应该这样。 书中还系统地阐述了孔子的主要观点和看法。在对天命的看法上,孔子重天命,敬畏天命,敬畏鬼神。在人性上, 1 / 27 精品文档 孔子关心人,但不是人的身体,而是人性。书中关于孔子的教书育人,现实目标,立身标准等的描述可从以下七个方面进行概括。一 修行 孔子是道德先生,修行最重要。他讲德行主要是十个概念:(一) 仁 什么是仁,孔子说:“爱人”“己欲立而立人,己欲达而达人。”“修己以安人”这便是仁。 (二)义 孔子认为义与勇有很大关系,君使臣为义,官使民也为义。孔子还把改过向义叫“徙义”或“之义”。(三)孝 孔子论孝,有五点值得注意。第一 孝的基本含义,即“无违”。第二 孝是孝养 第三 当儿子的要关心父母的年龄,父母健在,绝不远游。第四 孝是连续体,父母死后,服丧很重要。第五 孝与慈是双向关系。(四)友 (五)忠 (六)信 (七)宽 (八)恕 什么是恕,孔子的定义是“己所不欲,勿施与人。”(九)恭 恭和礼有关,属于礼貌的貌。(十)敬 敬父母,上级,鬼神等。二 习礼 孔子修行,是纳德于礼,用礼规范人的行为。三 治学 四 施教 孔子教学生,从《论语》看,主要有四个特点(一)有教无类,不讲出身。 (二)孔子对学生无所隐瞒。(三)启发式教学。(四)针对学生的特点,因材施教。五 干禄 孔子是个热衷于政治的人。他培养学生,目标明确,就是做官,从而实行自己的政治主张。六 闻达 孔子作为知识分子毫无例外,十分注重名声。 七 富贵 孔子想做官没的做,又反对种田,只能高高兴兴2 / 27 精品文档 饿肚子,富贵于我如浮云,这叫安贫乐道。李零从这七个方面 对孔子进行了系统的分析和总结。总结了其教学,做人为官和对富贵的看法,涉及各个方面,系统全面使我们对孔子有了更为全面地了解。 通过对《丧家狗》的阅读,我对《论语》有了更加深入,清晰的了解。书中对《论语》的评价和分析详细全面,书中还讲述了孔子的生平和主要观点,其中一些看法,精辟有理,更打破了千百年来“孔圣人”的称号,从客观事实分析了孔子其人说明其为什么只是人不是圣,让我受益匪浅。更是精辟的用“丧家狗”来描述孔子,体现了其奔波不得志的一生,形象生动。通过这本书,我对孔子有了更加深刻的认识,这对我今后的 工作和学习必将起到巨大的作用~ 篇二:《丧家狗》读书笔记 《政治学基础》作业即 读书笔记 授课教师:曹英 学生:陈仁官 专业:公安管理学一区队 学号:200920610007 读李零的《丧家狗我读》读书笔记 3 / 27 精品文档 任何怀抱理想,在现实世界中找不到精神家园的人,都是丧家狗。 ——李零(题记) 一, 我看《丧家狗》这书名 刚拿到这本书时,看到“丧家狗”三个字,心想可能是本非主流文化能够接受的书。咋一看,书名旁边附着“我读《论语》”,心不微微一惊,我们所谓的“至圣先师孔子”难道就是作者笔下的丧家狗,这不是亵渎是什么,就算所指不是孔子,作者怎么能把我们民族文化象征——孔子和丧家狗联系到一起呢,??再一看书名正上方是“任何怀抱理想,在现实世界中找不到理想的人,都是丧家狗。”这句很有意蕴的话,看来作者是有所指、有所思的。一时间见引起我很大的读本书欲望,想一探究竟。 二, 我看《丧家狗》的导读 对于《论语》,说句实话。之前没有怎么正式地去读,都是抱着很功利性的目的(为了高考),勉强可以说是看过吧。对于孔子我没有像古人那样崇拜到超凡入圣的境界,只是单纯的把他看成是一代宗师。同时我很赞同作者的观点:孔子不是圣人,只是一个人,一个出身卑贱,却以古代贵族为立身标准的人;一个敏而好古,学而不厌,诲人不倦,传递古代文化,教人阅读经典 的人;一个有学问的人;一个有道德却无权势,敢于批评当4 / 27 精品文档 时权贵的人;一个四处游说、替统治者操心,拼命劝他们改邪归正的人;一个古道热肠,梦想恢复周公之治,安定天下百姓的人。他很恓惶,也很无奈,唇焦口燥,颠沛流离,像条无家可归的流浪狗,读他的书,既不捧,也不摔,恰如其分地讲,他堂吉诃德。这段话很精辟的概括了孔子出生、人格、追求以及最后凄惨的晚年。 至于“丧家狗”,也许是由于自己粗枝大叶缘故,原来是有出自《孔子》中“形状,末也。而谓似丧家狗然哉哉”郑人对他评价,孔子自己当时也承认这说法,看来作者不是无中生有、空穴来风。人们对于孔子、《论语》的态度有三种。一是批孔,其中以“五四”和“批林批孔”反响较大,“五四”作为一种学术文化运动,既有积极也消极的影响,鉴于自己水平有限在这里不宜做过多的是非评价。而毛泽东的“批孔”纯粹是出于政治斗争,他说:“凡是敌人反对的我们就要拥护,凡是敌人拥护的我们就要反对”,一切以政治斗争为转移。另外还有一些人说《论语》所说的尽是老生常谈、显而易见的废话,完全可以废弃。二是极力尊孔,古代的“天地君亲师”“至圣先师”以及“东方之道将大行于天下”等等名目众多,简直把孔子捧上天了。最后一种观点就是和作者一样,理性地看待孔子。 可能是我没有从小受儒家传统文化的耳渎目染,我的看法也是中庸的。当然,我相信对孔子顶礼膜拜在我们90后中5 / 27 精品文档 绝对是 属于“非主流”,但是对于《孔子》可以废弃的说法,我不赞同,西方认为“凡是存在的即是合理的”,《论语》能够历经几千年的岁月考验而没有湮没在漫漫的历史长河中,必定有它的合理性。所以按照作者的说法:我们要用一个知识分子的心读知识分子的心,读孔子要心平气和——去政治化,去道德化,去宗教化(我补充一点,去功利化),还孔子以本来面目。目的是在这个礼崩乐坏的世界需要一个真实的孔子。 三、我看《丧家狗》的正文 初看李零的《丧家狗》给你耳目一新的感觉,言语幽默风趣,似乎在戏谑之余,你又能感觉到一股严肃的学术气质。在释义时考证严谨却又用一种口语化的解释,很多地方联系现代实际生活进行讲解发人深思,很具实际意义。 我觉得作者这种做法很好,在中国这样一个古文典籍浩如烟缈的古国里要人们沉下心来一字一句的阅读古文,再加上古文字的晦涩,一来没这能力,二来也没这耐心。在现在这个物欲横流的社会或者说是礼崩乐坏。天下熙熙皆为名,天下攘攘皆为利。人们大都急功近利,习惯于快餐文化。除了那些专家,研究生之类的谁也没有这闲工夫。所以很需要一种载体能把我们优秀的传统传承下去,作者采用的这种未尝不是一种很好方式。 6 / 27 精品文档 《丧家狗》其实就是一种现代版的《论语》注解,或者说是论语今读,作者很直白地借此以针砭时弊,很多处有一阵见血之效。例如“??而是人心的倾侧反复,好好一个人,说变就变, 非常无耻。落下的病根,或曰后遗症,今天也没有断,据我所知当年批孔干将,现在也是急先锋,只是换了尊孔而已他们比我年纪大,原先受过尊孔教育。从尊孔到批孔,从批孔再到尊孔,他们是轻车熟路”。这就揭露现今学术界的一些所谓的学者只不过是“墙上芦苇,风吹两边倒”面目,本来应该是实事求是的却变成审时度势,那还有什么学术性可言呢,“礼之用,和为贵。”作者说人生活在社会中,仅依靠习惯和传统来约束人的行为是不够的,还要用礼——行为规范来约束。因为人的素质是有限的,以德治国只能是作为依法治国的辅助,为政以德,也就是好人政治,只是理想政治家,现实的政治家不是道德楷模。古代有很多君主声称以德治国,并不是真的,只不过是装饰罢了,说的俗点就像是在厕所里撒点香水,闻着不臭而已或者说是在作秀。因此孔子的主张就是成了历代统治者的意识形态,特别是支配读书人的意识形态。孔子,理所当然也就成了历朝历代圣人,替皇帝把思想门,站言论岗;“见义不为,无勇也。”这个问题作者扩展的比较大,谈到了日本人参拜靖国神社问题一个很让国人义愤填膺的事,其实军人的天职就是为国捐躯,战死沙7 / 27 精品文档 场的都是勇士,至于冤魂孽鬼算不到军人的头上。算到天皇的头上吧,美国人又不让,作者觉得,美国也是半斤八两,韩战、越战死了的都是勇士,他们说“Freedom is not free”响应国家号召而死都是死得其所。而我们的不义而死的,再勇敢也不配“勇”。很明显这是美国的强权真理说。文中还有一处被人作为“批孔”的重要依据, 篇三:《读论语之[丧家狗]》-李零-读书笔记 仁,就是人其人,拿人当人。 拿人当人,先拿自己当人(修己),自尊自爱然后生爱人之心;推己及人,也拿别人当人(安人)。 人有工具性,上班当工具,下班当人,一半一半就不错了,完全不当人也是常有的事。 曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣。 忠:尽心诚意,自守之德; 恕:心其心,将心比心,待人之德。 无友不如己者,过则勿惮改;见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 礼是处理差别的 通过差别建立秩序,秩序就是和。 和不是平等而是不平等,以不平等求平等。 把人分成三六九等,借等级,立秩序,这叫和。 真正的平等理想叫大同,礼是讲不成了才讲的,故君子和8 / 27 精品文档 而不同。 和谐社会是小康不是大同。 礼最大的用途就是和稀泥。 义礼之辨:礼是外部规定,义是内心约束,礼比义更多强制。 以德治国是乌托邦,德是自律,礼是他律。德礼是小道理,政刑是大道理,不能用小道理管大道理。只讲以德治国,德必伪,国必亡,误德未必误国。 秦政之失,是只讲硬道理不讲软道理;汉代尊孔是用软道理包装硬道理。 阳儒阴法,软硬兼施,硬在前软在后,硬在里软在外,而不是相反。 以软道理分四种:礼乐、道德、学问、宗教。 法治国,以德育人——易中天(barId-29.html)道德虽然不能治国,却可以育人;法制虽然不能育人,却可以治国。这就可以相互补充,也能解决只取一面所产生的问题。但不能是历代王朝的“外儒内法”、“阳儒阴法”,而应该是分工合作、抽象继承。所谓“抽象继承”,就是只取其合理内核,不要其具体规定。至于“分工合作”,大约可以理解为治国不妨多读法家,育人不妨多读儒家吧,也不能“全盘接受”。 9 / 27 精品文档 如何看人:视其所以,观其所由,查其所安,人焉廋(sōu隐藏)哉, 君子不器的原因是,君子追求的是道不是器。 子贡问君子,子曰:先行其言,而后从之。 子曰:君子周而不比,小人比而不周。(周,和衷共济;比,拉拉扯扯,朋党) 孔子常以仁、智并举,仁是体,智是用;仁主静,智主动;前者像山,后者像水。“智者乐水,仁者乐山” 子曰:君子怀德(仁恩),小人怀土(土地);君子怀刑(威罚),小人怀惠(实惠)。、 子曰:君子放(依)于利而行,多怨(多取怨);君子喻(晓之)于义,小人喻于利;苟志于仁矣,无恶也。 中国人对自由的理解是“秃子打伞,无法无天”不管别人的存在、感受; 西方人对自由的理解是“一人一个笼子”自由用来给人之间的关系划定界限、范围。 林则徐对联: 上联——海纳百川,有容乃大 下联——壁立千仞,无欲则刚 子贡曰:我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。子曰:赐也,非尔所及也。 前一句是刚毅,后一句是恕道。恕,即己所不欲勿施于人,10 / 27 精品文档 这是从自己一方面来讲。 恕道的核心是对等,不抵抗主义是对恕道的片面理解。 毛泽东讲:人不犯我,我不犯人,人若犯我,我必犯人。 中庸,中是不偏,庸是不变;无标准无原则的“和合学”不是中庸。 做学问,要知(记住)之、好之、乐之,不知满足,不知疲倦,持之以恒 子曰,圣人和仁人(善人)他是见不到的,能够见到君子和“有恒者”就不错了 学习是自娱自乐,教书是助人为乐 子之四忧:德之不修、学之不讲、闻义不能徙(趋赴)、不善不能改 子绝四:毋意(臆断)、毋必(武断)、毋固(固执)、毋我(主观) 有人以为绕开整体死扣细节就可以避免犯错误,古人叫“碎意逃难” 篡天下的自比周公,是托周公的象征意义:干天子的事,没天子的名 子曰:不愤(憋在心里)不启,不悱(话到嘴边)不发;举一隅不以三隅反,则不复也。 孔子反对记问之学,认为只会死记硬背不会提问的学生不值得教,一定要有内心冲动,自己提出问题才加以点拨,启之发之,让他们自己找答案。不会举一反三,也就没必要讲11 / 27 精品文档 第二遍。 孔子身教重于言教,不是竹筒倒豆子,是你不问他不说,重在启发。 知识分子是知识分工体系下的精神残废,认字就眼亮,逮谁就灭谁,可谁不比你强, 真话是利刃,触之者伤。 圣人,善人,仁人,君子,有恒者 坚持做好事难在哪里, “亡而为有,虚而为盈,约而为泰”,原因: 1、 人有虚荣心,无而为有,所以坚持不住 2、 人的本性是追求有,坚持的是反方向 a) 要经历从无到有(聊胜于无),甚至让他有到“盈”,才能聊胜于有 b) 老子的“无见可欲则心不乱”,让他不知道或看不到 对于博还是专,孔子以射和御打比方,说自己宁可是个驾车拉着射手的驭手。 子曰:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 子曰:智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。 子曰:可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。 学习的四个境界:学道,追求道,守道,用道 子曰:克己复礼为仁。非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,12 / 27 精品文档 非礼勿动。 己所不欲,勿施于人——仁、恕之道 仁:爱人,拿人当人 恕:将心比心,尊重别人,推己及人 我认为好的东西是不是一定要推给你,这是不是同理心, “礼闻来学,不闻往教”,中国人只取经,不传教。 子曰:君子成人之美,不成人之恶。小人反是。 现在的各种评论,多半是拉关系、捧臭脚,与口碑反着来——伪君子 网上的评论多是以批倒批臭为主,把能说多绝当个性——真小人 子路问政。子曰:先之劳之(民)。请益,曰:无倦(懈)。 子夏曰:君子信而后劳其民,未信则以为厉(虐待)己也;信而后谏,未信则以为谤己也 子适卫,冉有仆(驾车)。子曰:庶(人口多)矣哉~冉有曰:既庶矣,又何加焉,曰:富之。曰:既富矣,又何加焉,曰:教之。 孔子主张先富后教。 子曰:君子和(和谐)而不同(平等),小人同而不和。 墨子尚同,孔子不尚同。孔子的礼,讲求的是和,而不是同。 子贡问曰:乡人皆好之,何如,子曰:未可也。乡人皆恶13 / 27 精品文档 之,何如,子曰:未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。 舆论是民意,民意是大杂烩,众口铄金的谣言,千夫所指的毁谤,一样是民意。 民意是政治,不是真理。 民主的原则是从众,但群众也是人,不是神。煽动诱惑下的民意是洪水猛兽。 子曰:君子泰(自尊)而不骄(傲慢),小人骄而不泰。 子曰:邦有道,危(直)言危行;邦无道,危言行孙(逊)。 人应该以直道事人,但天下有道与无道不同。无道,行可以直,但言谨慎。 直如弦,死道边;曲如钩,反诸侯。 子曰:有德者必有言,有言者不必有德;仁者必有勇,勇者不必有仁。 子曰:贫而无怨难,富而无骄易。 子曰:君子上达(于天地),小人下达(眼前私利)。 子曰:古之学者为己,今之学者为人。 子曰:不在其位,不谋其政。曾子曰:君子思不出其位。 子曰:君子耻其言而过其行。 子曰:君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。子贡曰:夫子自道也。 或曰:以德报怨,何如,子曰:何以报德,以直报怨,以德报德。 14 / 27 精品文档 直:至公而无私 值:对等的意思(以怨报怨)以德报德,则民有所劝(向善)。以怨报怨,则民有所惩(向恶)。 以德报怨,则宽仁之身(过宽)。以怨报德,则刑戮之民(过恶)。 子曰:君子矜(自尊自爱)而不争,群(合群)而不党(拉帮结派)。 子曰:君子不以言举人,不以人废言。 毛泽东没做到。 子曰:众恶之,必察焉;众好之,必察焉。 子曰:人能弘道,非道弘人。 道是人追求的目标,不是帮助人出名的。 子曰:君子贞(信守原则有变通)而不谅(拘泥死守诺言)。 言必信、行必果,硜硜然小人哉——不要拘泥小义 大人者,言不必信,行不必果,唯义所在——《孟子》 孔子曰:益者三友,损者三友。友直(正直),友谅(守信),友多闻,益矣。友便辟(谄媚),友善柔(虚伪),有便佞(巧言令色),损矣。 孔子曰:君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得(贪得)。 孔子曰:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。 15 / 27 精品文档 子夏曰:博学而笃志,切(近)问而近思,仁在其中矣。 学:博学,笃志 问:问别人,问自己 子夏曰:小人之过也,必文(文过饰非)。 子夏曰:君子有三变(给人的感觉),望之俨然(派头),即之也温,听其言也厉。 子夏曰:仕而优(行有余力)则学,学而优则仕。 子贡曰:君子之过也,如日月之食焉,过也人皆见之,更(改正)也人皆仰之。 子张问与孔子曰:何如斯可以从政矣,子曰:尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。 子张曰:何谓五美,子曰:君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。 子张曰:何谓惠而不费,子曰:因民之所利而利之,斯不亦惠(施惠)而不费(破费)乎,择可劳(胜任)而劳之,又谁怨,欲(欲民之愿而免贪欲)仁而得仁,又焉贪,君子无(无论)众寡,无(事无)小大,不敢慢(怠慢),斯不亦泰(自尊)而不骄(傲慢)乎,君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎, 子张曰:何谓四恶,子曰:不教而杀,谓之虐(残忍);不戒视成(不提要求只问结果),谓之暴(暴躁);慢令致期,谓之贼(害人);犹(好像)之与人也,出纳之吝,谓之有16 / 27 精品文档 司(不负责)。 孔子曰:不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。 孟子讲性善,是着眼于教化;荀子讲性恶,是致力于礼法。 孔子的遗产: 1、 以人文学术为主的古典教育 2、 学而优则仕,读书为做官 3、 忠孝对道德的影响,以德治国 影响下的中国文化结构 1、 重文轻武,重文轻理 2、 重当官,轻产业,实用之学处于颓势 3、 重道德,轻宗教,国家一统大于宗教一统 道德是一种生存策略。 篇四:《丧家狗——我读论语》 读书报告 《丧家狗——我读论语》 读书报告 提问1,孔子《论语》原著的真是真实含义 2,《论语》的批判与扬弃,即可以继承的和需要抛弃的。 3,以论语为代表的儒家的基本思想概况 4,我们现代社会需要儒家么,需要怎样的儒家, 五四打倒孔家店成了思想现代化的开端,而在这之前的三千年,我们的学者不过是对几十本经书进行在开发而已。中华帝国的稳定与衰落,继而重生都与他产生了重大的联系。17 / 27 精品文档 而认识一个真正的孔子,不仅仅有助于我们对于中国古代文化的批判,有助于我们了解一位伟大中国人的真实的历史地位。 篇幅有限,所以我想列举几个观点,稍稍能理解孔子的治学,治国,修身之道。 关于人伦道德,儒家著名的三纲学说,君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲;成了后来人批判最为集中地地方。的确就这句话本身的含义就是确立严格的等级制度,以家庭为单位,凝聚成一个个小型的专制单位,而皇权则是这种不平等的无限扩大而已。 “其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为人之本与。 这句话和上面那句结合起来,孝悌也就是家庭伦理就变成了一味控制般家长制。是啊,在家里面对自己的父亲兄长俯首贴耳,收到这种思想的控制,到了社会,进入官僚阶级,怎么可能犯上呢,一切早已是天经地义了。 子不语怪力乱神敬鬼神而远之 这两句话的大意就是君子不去谈论那些神鬼,后一句是尊敬鬼神但不去膜拜啊什么的,客客气气但绝不亲近。 鬼神观其实也是自然观或者科学观。 那个时代,对于大自然,多了一些类似宗教的迷信,孔子是入世的,关怀现实世界,人类社会,他认为什么来世啊,18 / 27 精品文档 神鬼啊,地域啊,过于玄虚,不值得过分研究,消耗精神。但是由于没有做研究,便不能得知他们是什么,是否存在。于是不过问,单位了避免可能的麻烦,还是尊敬点好。这样问题就来了,并不是每个人都像他老人家这么理性,由于缺少这方面的研究,必然给后世留下巨大的知识空白。可惜的是,对于大自然的研究,那些怪力乱神的可以避免,是的这种空白迟迟不能填充,不能说不是一种遗憾。 “吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。 这有点像孔子的自我总结,十五岁立志求学,三十岁可以独立思考,四十岁没有疑惑,五十岁懂得大道,六十岁听得进批评,七十岁则不必拘泥于规则,但依然合理。 孔子自己这样,从没有让别人这样,他的名言己所不欲勿施于人,没说过已所欲施于人。但是这种思想变化的划分是否过于机械,六十才耳顺起步太晚,而且苏格拉底谈论美,最后 的结论是,美是难的,他也不知道美是什么,干脆留给后人。那么孔子真的不惑了么,知天命了么,显然不是。 唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨 这句话为人诟病最多,解释的版本也是花样百出。这里提供一套,只有女人和道德低劣的人难以相处,和他们太亲近就会得意忘形,稍有疏远就埋怨你的不对。 19 / 27 精品文档 如果这个有争议的版本的确是孔子的本意的话,我倒是能理解,毕竟3000多年前,严格的等级制,女人在家庭地位低下,出于绝对的服从。孔子的确也说过类似的话,比如三纲。这是时代的局限,错就是错了,就应该批判,这也不影响孔子的伟大。倒是很多学者不知出于何种目的,拼命搞爱国讲学,为孔子辩解。说什么小人是小孩,女人是女孩,愿意是小男孩和小女孩难以养活,因为医疗水平低。(于丹) 达则兼济天下,穷则独善其身 孔子的入世与出世原则,飞黄腾达要推行主张,心怀天下,暗含着做官的目的是济天下。穷困潦倒则修身养性,自我约束。这句话奥无疑问可以作为所有的行为准则,尽管如何济天下,如何善其身,内容有本质的区别,但依然值得我们去追求和效仿。孔子是一个心怀天下的人,可惜后人读书纯粹为了做官,做到这一层次的有几个呢,虽然他们都读经书,但都是按照自己的意愿读罢了。 当然这句话还有现代版的衍生,那就是达则独善其身,穷的兼济天下。这并非简单的字面变化。现代公民社会,人人都应该为自己的权利奋斗,否则人权不会天然的赐予你。所以“穷”,草根与大众更应该明白自己的权利和义务,要为之奋斗。而人权是所有人共享的,每一个个体的努力都是为了全人类的幸福,所以穷则兼济天下,有他的实践意义。 达则独善其身,一个人权力越大,就越容易享受特权,侵20 / 27 精品文档 害他人利益。所以官员,掌权者必须独善其身,不仅如此,还需要接受更多的监督,他们这一群体的个人隐私也要比一般公民少很多。大小事情都要在公民面前做无罪辩护,这也是目前为止防止暴政的最好办法。充分的让人民监督。所以,为了不自讨没趣,还是提前独善其身的好。 道不行,乘桴浮于海 世间大道不行,人性败坏,道德沦丧,我就乘着船在大海漂泊。很有一种追求真理,不甘堕落的圣人作风。其实孔子一辈子就在推行他的道,遇到的阻力还不小。到处被敢,就像丧家狗一样,最后不去做官,专心治学,倒有点乘桴浮于海的意思。自己去追求心中的精神故乡去了。一个老师坐在树下,一群年轻的学生围在一旁,这是几千年前极为经典的场景。 其实每个时代,尤其是重大变革发生的年代,是抱残守缺,还是推行自己的理想,决定了一个民族的命运。这里有一个关键问题,那就是你必须把握住真正的真理,而不是自以为的真理。我们现在来看,孔子的理论却又巨大的缺陷,它却有点把自己的理论当绝对真理,一心想要推行。但是他至少告诉我们,一个知识分子的原则是要有自己的信仰,纯学术的改变可以理解,单位了利益,就谎话连篇,助纣为虐,这是孔子也鄙视的。作为现代人,我们要有这种殉道精神,现实中面对不合理的状况,我们听到最多的就是现实如此。几21 / 27 精品文档 千年的孔子就告诉我们,现实就是用来改变的,他存在的必要性仅仅在于他的合理性。当我们面对不 合理的现实,我们如何选择呢,是主动地改变,还是默默地承受,或者远远地逃开还是融入其中自己牟利呢。我们不仅仅要坚守自己的理想,还要利用信息时代的优势,反复的思考和理解自己理想的价值和合理性,而不是固执着坐井观天。 小结: 孔子的思想有自己的局限,比如三纲五常与忽视科学,理性思维的不发达,但任何人物都必然有自己的时代局限,真正然我们反思的也许不是孔子思想的扬弃;这对于现代人来说很明显不过了,也许我们更应该思考为什么我们的文化如一潭死水,有哪些值得我们反思的地方。把所有的错都推给孔子是不公平的。历史上真真实的孔子保留着一个学者的气质和追求理想的执着。虽然一些观点使我们批判的对象,但他依然是一个伟大的教育家,思想家和政治家。我们见到了太多的假孔子,他们就是那些把儒家奉为唯一真理的人,那些把它作为统治工具,驯服犬儒的人,那些不知创新,只知新循守旧的人,那些嘴上一套,暗地一套的人。当然我们从他的论语的对话中可以看出(尤其与苏格拉底的对话比较),孔子并不善于在谈话中和弟子一同探索未知,而是下结论,造成了一种毋庸置疑的态度。而且内容过多的在举例子,而22 / 27 精品文档 不是在逻辑上得出本质,这一切对后来人造成了不好的影响。 但最应该批判的是那些假道学家,最应该反思的是我们自己。我们现在面临的全盘西化,在文化史中应该如何理解,我们做出选择。国学热让孔子再次复活,再次成了中国文化博大精深的代笔,他的思想瞬间就成了普世的良方,内容再一次的更新换代,无所不包。而我也在一次的看到了自卑的内心,和虚伪而险恶的用心。 在改革开放进入关键时期,再次拿出孔家店,并借助民族主义,再一次的举起了文化壁垒,高喊文化无优劣,中国特色。殊不知离开了普世的国粹就如同沙滩上的大厦,离开了交流融汇的文化只不过是一滩发臭的死水。他们疯狂的膜拜,把孔子塑造成永远正确的圣人,把最新的理论往肚子里塞,把致命的弱点遮遮掩掩;这样做无非就是一个目的,造成一种印象,什么东西咱老祖宗都有,不用学人家的。让我们怀着这样的目的,却手握着孔子化的现代理论时,真是一幅幽默的场景。 北京最近立起了孔子像,是独尊儒术的文化专制的到来,还是中华文明狂妄自大的复苏,或者仅仅只是纪念一位古代的思想家,我们需要进一步观察。 我们需要怎样的“孔子们”。 摆脱了过多的期待和重负,自缚与虚伪,我们对待中国古23 / 27 精品文档 代思想就会轻松很多,也更容易接近他的本质——任何一种思想,最重要的是给我们以启迪和思考。而不是用作其他目的的砖头。它们是现代文化中的一流,是我么众多选择中的一种,我们尊敬他,思考它,完善了我们思维和品德,这就足够了。我们甚至可以不理会他,而只关注其他国家和伟大人物的思想,也可以做专门的研究,相同的是,对待思想有一种自由选择,自如吸收的态度。思想和文化是用来丰富我们的食粮,而不是打击别人的棍子。 篇五:读《丧家狗:我读论语》郭云山 读《丧家狗:我读论语》 011112430郭云山 孔子与“圣人”连在一起已经有两千多年了,我们从小学开始就学习《论语》,可是我真的不太了解孔子,我想了解一个真实孔子。我在高中时我的班主任曾经提过我一直没有看,马哲课上再次被提起,理所应当成为我的阅读书。 读李零的《丧家狗:我读论语》,我的第一感受是:有不同与其他人的视角,既不像有些人以为捧孔子,也不一味批判孔子,标题告诉我,这本书能真实的再现孔子,将孔子写的像一个真实人了。 其中我记忆最为深刻的是序言部分的“任何怀抱理想,在现实世界找不到精神家园的人,都是丧家狗”。 这句话是这本书给我触动的第一句话,理想与现实的矛盾24 / 27 精品文档 正是孔子一生的写照,孔子一个没落贵族自后,出身卑贱,却以古代贵族为立身标准的人;一个有道德学问,却无权无势,奔波于诸侯之间,颠沛流离的人。 后人将他称为“圣人”,将他神话,把他描绘的完美无瑕,李零则还原了孔子,孔子是一个极度落魄的人,现实没有给他带来什么好处,他在战乱中饱受欺凌。用“丧家狗”比喻恰到好处的概括了孔子的一生,孔子是“丧家狗”有思想的“丧家狗”。 理想,是一个美好好的国度,每一个有理想的人都向往入住那个国度,在那个国度里可以自由的发挥自己的能力,可以简单的生活,可以施行自己想要的制度,孔子的理想就是让礼指导人们的生活,可是他的理想没有在他生活的时代实现,心灵得不到安慰,空虚和迷茫会占据内心,家在哪里,没有人给出答案,总会有无家可归的感觉,这也许是作者这样写的原因。 这也正是孔子真实的生活。 在阅读过程中我了解了孔子主要观点和看法。在对天命的看法上,孔子重天命,敬畏天命,敬畏鬼神。在人性上,孔子关心人,但不是人的身体,而是人性。书中关于孔子的教书育人,现实目标,立身标准等的描述可从以下七个方面进行概括。 一 、修行 孔子是道德先生,修行最重要。他讲德行主要25 / 27 精品文档 是十个概念:(一) 仁 什么是仁,孔子说:“爱人”“己欲立而立人,己欲达而达人。”“修己以安人”这便是仁。(二)义 孔子认为义与勇有很大关系,君使臣为义,官使民也为义。孔子还把改过向义叫“徙义”或“之义”。(三)孝 孔子论孝,有五点值得注意。第一 孝的基本含义,即“无违”。第二 孝是孝养 第三 当儿子的要关心父母的年龄,父母健在,绝不远游。第四 孝是连续体,父母死后,服丧 -1- 很重要。第五 孝与慈是双向关系。(四)友 (五)忠 (六)信 (七)宽 (八)恕 什么是恕,孔子的定义是“己所不欲,勿施与人。”(九)恭 恭和礼有关,属于礼貌的貌。(十)敬 敬父母,上级,鬼神等。 二 、习礼 孔子修行,是纳德于礼,用礼规范人的行为。 三四、治学和施教 孔子教学生,从《论语》看,主要有四个特点(一)有教无类,不讲出身。(二)孔子对学生无所隐瞒。(三)启发式教学。(四)针对学生的特点,因材施教。 五、 干禄 孔子是个热衷于政治的人。他培养学生,目标明确,就是做官,从而实行自己的政治主张。 六 闻达 孔子作为知识分子毫无例外,十分注重名声。 七 富贵 孔子想做官没的做,又反对种田,只能高高兴兴饿肚子,富贵于我如浮云,这叫安贫乐道。 另外,李零教授的读书方法也让我眼前一亮,也许正是作26 / 27 精品文档 者如此详细的了解论语才给我们献上如此美的文化大餐。 《丧?a href="; target="_blank" class="keylink">夜罚何叶谅塾铩废胛胰娼樯芰丝鬃拥乃枷耄 貌煌 氖咏墙樯堋堵塾铩罚 艘恢侄 恳恍碌母芯酰 由盍宋叶钥鬃拥牧私狻,已Я撕芫玫摹堵塾铩罚 馐?a href="; target="_blank" class="keylink">第一次看到这样的描述。不知道孔子他老人家是否认同。 -2- 27 / 27
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